Les quatre écoles de droit sunnites - Corentin Pabiot (2006)

MÃ©ziÃ¨ne H.

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Les quatre écoles de droit sunnites - Corentin Pabiot (2006)

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Les quatre écoles de droit sunnites, Corentin Pabiot, sources du droit, hadith, islam

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Cette fiche de lecture résume une présentation des quatre écoles de droit sunnites réalisée en 2006 réalisée par Corentin Pabiot.
Titulaire d'une licence de droit musulman de la faculté de Damas, ce dernier est l'auteur de nombreux ouvrages sur la jurisprudence musulmane en langue française. Corentin Pabiot s'insurge contre les adversaires des quatre écoles, il rappelle que, malgré leurs divergences sur certains points, ces dernières puisent leurs arguments du coran et de la tradition prophétique.
Dès les premières décades de l'Islam, de nouveaux cas de jurisprudence apparaissent notamment dans les contrées nouvellement conquises. Deux tendances se distinguent pour les traiter : la première est celle des partisans du hadith, la seconde est celle des partisans du jugement personnel. La science des sources du droit musulman, usûl al-fiqh, se développe. Elle consiste à déterminer la méthode d'élaboration et les principes directeurs de la jurisprudence. Al-Shâfi'î a permis une grande avancée dans le domaine. Le fiqh découle des sources, il est l'exposé du droit pratique.

Sommaire

Introduction
Les quatre principaux imams fondateurs d'école de droit
Les divergences quant aux sources du droit
Conclusion

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Extraits

[...] Les quatre écoles de droit sunnites - Corentin Pabiot (2006) Fiche de lecture réalisée en 2025 PABIOT Corentin, Les quatre écoles de droit sunnites, Ennour, Paris, 2006. Introduction La fiche de lecture ci-dessous résume une présentation des quatre écoles de droit sunnites réalisée en 2006 par Corentin Pabiot. Titulaire d'une licence de droit musulman de la faculté de Damas, ce dernier est l'auteur de nombreux ouvrages sur la jurisprudence musulmane en langue française. Corentin Pabiot s'insurge contre les adversaires des quatre écoles, il rappelle que malgré leurs divergences sur certains points ces dernières puissent leurs arguments du coran et de la tradition prophétique. [...]

[...] Hanbal, né à Bagdad en 780, a consacré une grande partie de sa vie a mené des recherches sur les traditions du prophète. Il est l'auteur d'un musnad, un recueil de hadîth qui groupe 31000 traditions selon les chaînes de transmetteurs. Le hadîth a une place importante chez les hanbalites. L'école n'a pas eu de territoires particuliers sous sa mouvance au cours de Son histoire. II. Les divergences quant aux sources du droit Le coran et les hadiths constituent les principales sources du droit musulman. Le degré de recevabilité des seconds est variable et leur contenu peut apparaitre contradictoire dans certains cas. [...]

[...] Conclusion Quatre écoles de droit se sont imposées dans le sunnisme. Ces quatre écoles ont chacune leurs sources et leur méthode d'élaboration du droit. Le livre présente de manière claire et concise les écoles et leurs divergences quant aux sources de la jurisprudence. Corentin Pabiot s'inscrit clairement comme un défenseur des quatre écoles qu'il présente. Si son ouvrage présente avec clarté les quatre écoles et les principes développés par celles-ci, on peut reprocher un manque de recul critique et le fait qu'il n'ait pas évoqué les défis contemporains rencontrés par les écoles ainsi que la manière dont elles font face. [...]

[...] Les quatre principaux imams fondateurs d'école de droit Les écoles de jurisprudence sunnites étaient nombreuses dans les premiers siècles de l'Islam mais seuls quelques-unes ont survécu. Elles ont été fondées par de grands érudits. Abû Hanîfa, né à Kufa en l'an 696, affirme avoir recueilli le fiqh d'après 'Umar, 'Ali, 'Abd Allah b. Mas'ud et Ibn 'Abbas d'après leurs disciples directs. Sur le plan théologique, Abû Hanîfa a développé une doctrine qui s'apparente à celle instaurée plus tard par l'imam Mâturîdî qui était un de ses élèves. [...]

[...] Le qiyâs est la quatrième source de droit. L'analogie se base sur les sources préliminaires que sont le coran, la sunnah et le consensus. Selon al-Shâfi'î et Ahmed, l'analogie se pratique pour les peines légales et les expiations. Ils affirment qu'aucun texte ne restreint l'analogie et que les compagnons du prophète avaient eux-mêmes pratiquaient l'analogie pour certaines peines légales après la disparition du prophète. Les hanafites s'opposent car ils considèrent que la fixation des peines légales et des expiations transcende la raison humaine et que de ce fait il est impossible d'utiliser les textes scripturaires comme base de déduction. [...]

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